幸福与苦难
苦难是一种磨练，是一种见证，也是一种幸福。
苦难只能使人一时沮丧，不能打倒人的意志，努力拼搏，让苦难成为成功路上的垫脚石。你会愈挫愈勇，在苦难中找到一丝丝的成功，感到一缕缕幸福沁人心脾。
没有苦难的人生是平凡，庸俗的，不完整的。方仲永曾是天才，一出生就会计算数学题，懂诗词书画。但他的父亲并没有让他上学，而是带着他四处游览，四周炫耀，以致他的才识一天不如一天，最后变成了一个庸才。他的人生平淡如水，曾有过锻炼的机会，但他没有抓紧机会，让机会白白浪费，只落得个一生平庸的结果。
苦难这把刀，一方面划破了你的心，一方面又掘出你生命的新源泉，苦难是化了妆的幸福。于生活之下，无法逃避的现实不断鞭打着向前进，我们会寻找一个叫幸福的希冀，无关情爱，无关金钱，只是一场有关生活的精彩和欣慰。
生活的苦难，让我明白幸福的平淡。没有惊天动地的苦难，也没有惊天动地的幸福，我想这就是上天对我最好的恩赐！与此也明白了生活的真谛和婚姻的真谛便是与苦难同行，而幸福就是一直在苦难里爬行,在苦难里瞧见阳光,几许的光明后转身又是一处处意想不到的苦难。
幸福是一种内心快乐的状态。它使我们由衷地感到：活着是多么有意义，人生是多么美好。因此，幸福的体验直接地包含着我们对生命意义的肯定评价。感到幸福，也就是感到自己的生命意义得到了实现。不管拥有这种体验的时间有多么短暂，这种体验却总是指向人整个一生的，因为她包含的是对生命意义的总体评价。
当一个人感觉到自己很幸福时，他的心中就会响起这样一个声音：“为了这个时刻，我这一生值了！”如果你没有这种感觉而又说自己”幸福”那就是滥用了大字眼。所以，幸福不是零碎和表面的情绪，而是灵魂的愉悦。幸福只是灵魂的事，肉体只会有快感，不会有幸福感。
我们可以想到好多人因为所谓的苦难而有所得，变得幸福。比如司马迁，写《史记》那个。他如果没受宫刑，能激发出那满腔的热血，满胸的愤懑？他纵有再好的才情，也只能消耗在那一本本的奏折上。为一朝高官，一代重臣，仅此而已。再看史铁生，若不是因身有残疾，行动不便，又怎会撞开文学这条路？他或许这会儿正站在那个公司的讲台上高谈阔论，或者站在田地里拽着老牛耕地呢。这样的例子多不胜举。你知道的一定也不比我少。因祸得福，否极泰来，不无道理。福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。也就是说，没有绝对的苦难，也没有绝对的幸福。只要我们应对得当，可相互转化。我们该想的是，为何非要受挫了才肯觉悟呢？或许我们可以试着变得比司马迁更聪明点。在自己还没受宫刑前，就提前退出朝野，钻入深山，好好写自己的那本书。这样的要求，对人而言，似乎太高，高不可及，不近人情。
苦难与幸福是相反的东西。但苦难与幸福有一个共同之处，就是直接和灵魂有关，并且都牵涉到对生命意义的评价，在通常情况下，我们的灵魂都是沉睡着的，一旦我们感到幸福或遭遇苦难时，它便醒来了。如果说幸福是灵魂的巨大愉悦，这愉悦源自对生命的美好意义的强烈感受;那么，苦难之为苦难，正在于它撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦。生命意义仅是灵魂的对象，对它无论是肯定还是否定，只要是真切的，就必定有灵魂的出场。外部的事情在悲惨，如果它没有震撼灵魂，也只能是一个精神事件，却称不上是苦难。一种东西能够灵魂震醒，使之处于虽然痛苦却富有生机的紧张状态，那他一定有某种精神价值。
快感和痛感是肉体的感觉，快乐和痛苦是心理现象，而幸福和苦难则完全属于灵魂。幸福是灵魂的叹息和歌唱，苦难是灵魂的呻吟和抗议，两者凸现的是对生命意义的或正或负的强烈体验。
幸福是生命意义得以实现的鲜明感觉。一个人在苦难中也可以感觉到生命意义的实现，因为苦难与幸福并一定是互相排斥的。当然，在更多情况下，人们在苦难中感觉到的却是生命意义的受挫。但是我相信，即使是这样，只要没有被苦难彻底击败，苦难仍会深化一个人对于生命意义的认识。
原来，苦难才能考验真情，苦难才能磨练性格，苦难才是一种幸福！
