“曾经以为我们的家，是一张张的票根，撕开后展开旅程，投入另外一个陌生。这样飘荡多少天，这样孤独多少年，终于又回到起点。到现在我们才发觉，哦，路过的人，我们早已忘记，经过的事，已随风而去，驿动的心，已渐渐平息，疲惫的我们，是否有缘和我们相依？”这个世界上，有些歌，可以听十几遍；有些歌，可以听上百遍；还有些歌，可以伴我们许多年、可以让我们听千遍万遍。这首《驿动的心》，也许就属于最后这种。
很感慨歌里的那种长年累月漂泊后沧桑、深沉，疲惫和伤感。
行万里路，带一身异地的风霜奔向下一个异地，看异样的人、异域的风情，过异样的人生——这样的人、这样的事，也只有在荡气回肠的武侠小说里有，也只有在大贤、大刚、大武的人身上存在。
漂泊如三毛者在这个世间实在是太罕有了。乞丐虽说也可以游荡四方，但人们还是不愿用“漂泊”二字来形容他们；现在一些暴富者一抬脚也可以到世界的任何地方游玩甚至落户，但人们也不愿用“漂泊”二字形容他们；打工者远离家乡去挣钱闯荡，有些像逃荒，人们亦不会用“漂泊”二字描述他们的生活状态。
因为漂泊不是没钱，没钱的便成了流浪；漂泊也不能太有钱，太有钱的便成了旅游。这“漂泊”二字的内涵意味颇有些深厚。
于是，杜甫出现在我们眼前。这个干瘦的老头儿，年轻时南游吴越后便开始了伟大的漂泊。“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”他颠沛流离，走遍长安的朱门，看尽百姓苦难，受尽人间凄苦。他人生的最后十年是如此行走在人间的：由陕西入甘肃，由甘肃进四川，由四川到湖北，由湖北至湖南。漂泊，成就了杜甫的诗歌。
于是，李白出现在我们的眼帘。这个飘飘的太白仙子，由异域碎叶走来，进皇室，到民间，一生在漂泊。在皖南别友人：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”在浙东“海客谈瀛州，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹”……漂泊，成就了李白的诗篇。
于是，我们看到了宋代的才子柳永，他的“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。”他游离于体制之外，一生漂泊，虽然居无定所，却在每一个城市都有自己的落脚之处，那就是众多的女性知音。他随手一挥便是一篇佳作，**们争相弹唱，一唱便成为当时的流行歌曲。他死后，更是一大队真情实意的**们为之风光送葬。
于是，眼前出现了中国历史上少有的“百花齐放，百家争鸣”的大开放、大交流的春秋战国时代，诸子百家们忙忙乎奔波于各个国家间，在“朝秦暮楚”的漂泊中，在灼灼闪光的思辨中，传播着自己的思想精华，推销着自己的理家治国理念。
……
现在的高度文明生活已不需要“漂泊”，更不需因“漂泊”而留下的文字。大江大河已绘成精确的地图，用不着我们像徐霞客那般实地考察；万树百草也都在掌握中，用不着我们像李时珍那样去踏遍万水千山……侠客们都可以停住脚步、马放南山。
于是，“漂泊”便成了年轻人的冲动，写些自己都莫名的文字，做些自己都无解的梦。上世纪末倒在了罗布泊的余纯顺，或许是最后一个真正意义上的漂泊者了。
李白的老家在碎叶，三毛的老家在湖南，再远都没有远到地球外。“举头望明月，低头思故乡”“不要问我从哪里来，我的故乡在远方”。此故乡非彼故乡，他们吟唱的是心灵的故乡，所以他们没有回到现实的故乡安居乐业，而是在一生的漂泊中寻找着心中的故乡。因为他们漂泊的不是身体，而是空灵之心。
一个装满了垃圾的心，一个一潭死水的心，一个狭窄局限的心，自然不会想去漂泊流浪。行者无疆，那是行者的心界无疆，他们且行且歌，边走边唱。
漂泊，从来不是身体的移动，而是心灵的自由和向往。
“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。多美的诗句，美得都有一丝悲怆，读着读着，人们的心便跟着脱离了俗网，跟着漂泊上了——一路的金戈铁马，一路的鸟语花香。
曾走了太久、曾路过了太久、曾呼啸地感受了太久；日久盛气无棱角、尤想厚积而薄发；日久追求即生活；日久梦与痛都已无所谓，但灰色仍挡不住冲动；日久黑丝变白发，却尤恋好韶华！
日久漂泊皆故乡。